《中论·治学》蕴含的治学之道
建安时期被称为中国古代文学史上的一个盛世，这一时期出现了许多享有盛名的文学家，其中突出的是曹操父子和“建安七子”，而徐干则是“建安七子”之一。徐干（170—218年），字伟长，汉末著名的思想家、文学家，与孔融、王粲、刘桢、阮瑀、陈琳、应玚并称“建安七子”。徐干少时好学，五经皆能背诵，其“聪识洽闻，操翰成章”，以诗、辞赋、政论著称，魏文帝曹丕曾赞誉他“独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣”。其主要代表作《中论》，是一部有关伦理及政论性的著作，曹丕称赞此书“辞义典雅，足传于后”。
《中论》今存传本分上、下两卷共20篇，《治学》是《中论》20篇的首篇，也是《中论》最重要的一篇，集中体现了徐干的治学主张，对今天的读书治学仍有重要的借鉴价值。
“器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德”。器物如果不加修饰，就不可能做得美观好看，而人如果不学习，也就难以具备美好的品德，唯学才能成德立行。徐干在《中论·治学》开篇即指出，古代的君子能养成高尚的品德，树立卓越的品行，使“身没而名不朽”，这主要在于学习。他认为，人通过学习才能通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性，这也是圣人最看重的要务。人刚出生是蒙昧无知的，有如珍宝放在暗室里，想寻找却辨认不出，当太阳的光辉照进去，各种东西就一目了然。而学习就是这太阳，此所谓“学者，心之白日也”。
“孤居而愿智，不如务学之必达也”。孤身独处地想得到智慧，不如努力学习而达到目的。徐干主张学习需要付诸行动，“倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也”。老是站立在墙根而想着到远方去，不如立即行走能够抵达，昂首宣告追随鸟儿翱翔长空，不如自己修好翅膀能够实现，空谈空想都不如踏踏实实去学习。正如《淮南子·说林训》所云：“临河而羡鱼，不如归家织网。”古人治学非常重视笃行。《荀子·修身》言：“路虽弥，不行不至；事虽小，不做不成。”路程即使很近，不走也不能到达，事情即使很小，但不做就不能成功。徐干就继承了这样的治学思想。
“君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行”。学习需要坚持不懈，就如同天空的运转，日月的运行，终身勤勉不倦。徐干主张治学应持之以恒，勤学不辍。这正如荀子的治学主张“学不可以已”，在学习的道路上不能停止。徐干又引用子夏之言：“日习则学不忘，自勉则身不堕”，强调学习需要自律，每天温习，自我激励，这样自身的学习精神就不会懈怠。徐干认为学习“如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足”，学习如同登山，越爬越高；如同睡眠，越久越充足。学习需要持续坚持，如果“以其难而懈之，误且非矣”，因为其难而松懈或放弃，是非常错误的。徐干自幼好学，童年时已能“诵文数十万言”，14岁始读五经，“发愤忘食，下帷专思，以夜继日”，致使其父恐其劳累致病，常禁止他夜以继日地学习。未至弱冠，徐干便能“五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文”。
“学者不患才之不赡，而患志之不立”。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。徐干认为“志者，学之师也；才者，学之徒也”，譬如“马虽有逸足而不闲舆，则不为良骏”，马虽然有善跑的腿，但如果不熟悉驾车就算不上良马；“人虽有美质，而不习道，则不为君子”，正如人虽有美好的资质，但不学习道理，就不能成为君子。因此，“虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也”。资质与志向相比较，志向更重要。这与诸葛亮在《诫子书》中的主张“非学无以广才，非志无以成学”是一致的。学问的渊博在于学习不知厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的志向。徐干淡泊明志，“潜身穷巷，颐志保真”，不慕权贵，“轻官忽禄，不耽世荣”，不嫌贫苦，“并日而食，不以为戚，养浩然之气，习羡门之术”。当时正值汉灵帝末年，“冠族子弟结党权门，交援求名，竞相尚爵号”，而徐干不与世俗同流，“闭户自守，不与之群”，“昃不暇食，夕不解衣，昼则研精经纬，夜则历观列宿”，他苦研经史，坚志守节，只专志于学。
“群道统乎己心，群言一乎己口”。善于学习的人要综合学习各种道理和学问，将各种道理和学问都统一掌握在自己的心中，各方面的观点和言论都集中在自己的口中，“唯所用之”。徐干主张为学应兼收并蓄、博采众识。他说，“大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道”，大美的音乐，不仅仅取决于一种乐器的声音，美味膳食的调和，并不仅仅取决于一个菜品的味道。倘若“人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣”。徐干指出，“圣人之德，非取乎一道”，只有能汇总群道，将各种道理和学问汇于一身，才能达到如《诗经》所云：“学有缉熙于光明。”经过这番日积月累，终能达到圣人的境界。
“独思则滞而不通，独为则困而不就”。独自一人思索则思路阻塞而不畅通，独自一人做事就会处处遇到困难而无法成功。徐干主张学习需要向外界学习，借助师长的力量，指出“君子必择师焉”。人的内心世界需要有光明指引，这样才能透彻领悟世间的道理。“如火得风而炎炽，如水赴下而流速”，如同火得到风的助力后会燃烧得更加炽烈，河水流向低处流速会更加迅速一样。圣人向神明学习，如“太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书”，太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而钻木取火，轩辕帝听到凤凰的鸣叫而创造音律，仓颉观察鸟雀行走的印迹而创造了文字，这些都是圣人向神明学习，从自然万物中得到启发的例子。“贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师”，颜渊和子贡向孔子学习，颜渊做到“闻一以知十”，子贡则做到“闻一以知二”，此皆是“触类而长之，笃思而闻之者”。“非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也”，圣人之间也会相继传承而学习，如孔子承袭于周文王、周武王，而周文王、周武王承袭于成汤，成汤承袭于夏后，夏后承袭于尧舜。因此说“六籍者，群圣相因之书也”，即六经是先圣们因袭传承下来的经典，学者应“勤心以取之，亦足以到昭明而成博达”。徐干还主张学无常师，“有一业胜己者，便从学焉”，并且“必尽其所知而后释之，有一言之美，不令过耳，必心识之”，其志在“总众言之长，统道德之微”，“耻一物之不知，愧一艺之不克”。
“大义为先，物名为后”。学者治学应以大义为先，物名为后，大义举而物名从之。徐干针对汉代盛行的学者治经注重章句训诂之学风，提出了治学应追求义理，以实用为主，以大义为先，反对不思经文大义，而只着眼于章句训诂，将经学弄得面目全非的做法。徐干认为：“鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。”“故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功。”徐干主张学习上要以研究精髓要旨为首务，不能斤斤计较于训诂名物、寻章摘句。如果只致力于诂训名物，则会导致徒劳无功，不会有所成就。
王晓兵
来源：学习时报
